C’e’ un “contro” di troppo nel titolo del disegno di legge “recante misure contro la prostituzione” firmato dalla ministra delle Pari opportunita’ Carfagna e dal ministro degli Interni Maroni, e approvato in blocco dal Consiglio de Ministri mercoledi 10 settembre 2008.
Un’interpretazione letterale della parola vedrebbe infatti il ddl - 4 articoli - affrontare a tutto tondo la questione “prostituzione” partendo dai suoi attori principali, tutti e nessuno escluso. Prostitute, clienti e sfruttatori. Che, in ordine d’importanza rispetto al ruolo svolto nell’affare che porta ogni giorno milioni di italiani maschi all’amore “mercenario” (come si diceva una volta.., in parallelo interessante con la guerra) vanno sicuramente classificati all’inverso, e cioe Sfruttatori, Clienti e Prostitute. Il ddl Carfagna ignora i primi, gli sfruttatori, e considera attori solo gli altri, di fatto assolvendo mandanti e motivi del reato, vale a dire la rete criminale che gestisce il giro tutto economico della prostituzione terzo millennio, sconfinata da tempo nella tratta globale delle donne, delle adolescenti, delle bambine e dei bambini. Il vero e centrale problema.

Riguarda le centinaia di migliaia di esseri umani, donne in maggioranza, torturate da guerre senza fine, fame e carestie, avvilite da poverta’ e indigenza, affascinate dai bagliori delle luci della citta’, pressate dai modelli televisivi, che quotidianamente cedono alle lusighe del corrispondente di villaggio o di quartiere organico alla rete criminale, e partono in cerca di un’emancipazione impossibile da trovare sui marciapedi della tratta. Il fenomeno e’ globale, tocca le citta’ occidentali e orientali, non tiene in alcun conto regole e principi meno che mai religiosi persino fondanti l’organizzazione statale (la Repubblica Teocratica Iraniana, solo per fare un’esempio, e’ uno dei luoghi piu’ attivi della tratta internazionale che fornisce prostituzione a tutti i Paesi del Golfo, e non solo),  e necessita di strumenti d'intervento mirati e intercorrelati.
Per questo, la tratta delle donne e dei bambini, la tutela di questi soggetti deboli, e’ da tempo al centro di politiche specifiche, nazionali ed internazionali, basate sulla premessa dello "sforzo comune" oltre ogni frontiera. Nella seduta dello scorso 3 settembre, il Parlamento europeo - chiamato a dare risposta al Rapporto della Commissione sulla parita’ uomo-donna 2008 negli stati dell’Unione -, ha approvato con 563 voti a favore la Relazione dell’aurodeputata Garcia Perez, PSE-Es, che a proposito di tratta e di prostituzione sottolinea la necessita’ di “un’azione concertata UE” per contrastare innanzitutto la rete criminale che la gestisce. La rete dello sfruttamento, gli sfruttatori. Il disegno di legge della nostra ministra invece li ignora, e non vi fa cenno.
Una spiegazione si puo’ rintracciare nella definizione che il ddl da’ del “fenomeno prostituzione” inquadrandolo sotto la voce “allarme sociale”.
Il punto, per Carfagna-Maroni, e’ la Strada. Da qui, la strategia repressiva, punitiva nei confronti di prostitute e clienti purche’ “in strada”. Concetto ripetuto dalla ministra che a Rai News24 ha ribadito di non avere alcuna intenzione - ne’ lei ne’ altri ministri - di intervenire sulla prostituzione “in appartamento”, al chiuso delle mura per cosi dire domestiche, dove l’occhio non arriva.
Se ne potrebbe discutere all’infinito. E’ negli appartamenti che si consuma il grosso della tratta, in queste carceri non carceri dove la violenza dei carcerieri-sfruttatori riduce le prostitute in schiavitu’, sono le stanze da dove passano in tante prima di finire sulla strada, ultime tra le ultime.

Nel commentare il suo ddl, la ministra Carfagna ha anche dichiarato che “la prostituzione le fa orrore“.
Il movimento delle donne si interroga da decenni, anzi dai primi del Novecento, su questo aspetto della vita femminile, sulle dinamiche che legano prostitute e clienti, sul significato del sesso a pagamento, sui tanti aspetti dell’amore, sulla sua violenza, sulle radici remote, remotissime, del fenomeno, forse legato a riti religiosi comunque consacranti la sessualita’.
C’e’ una parte del pensiero femminista che ne considera gli aspetti legati alla liberta’ femminile ed alla proprieta’ del corpo delle donne, ma nessuna ha mai pensato di tirarvi dentro anche lo sfruttamento della prostituzione e il “mestiere” degli sfruttatori.
Anzi, e’ li’ che bisogna colpire per rompere la catena delle schiavitu’. Ovunque. Strada o appartamenti, la questione non muta, sul piano repressivo. Se invece guardiamo a quello sociale e culturale (purtroppo del tutto assente nel ddl), allora bisognerebbe avere il coraggio di denunciare e grattare via dalla pelle dell’Italia la pellicola di ipocrisia bigotta che ci sta soffocando, e dire pane al pane. Cioe’, parlare di Donne. Oggi, in talia. Concepire nei modi di essere, nel linguaggio, nei programmi scolastici, nei programmi televisivi e sulla stampa, una diversa immagine del femminile, parita’ e rispetto.
Nel frastagliato e prismativo ricorso degli italiani alle prostitute (nove milioni, ogni giorno, secondo le statistiche, da 18 a 88 anni), c’e’ infatti una comune premessa, e’ il modo in cui oggi veniamo trattate e descritte e interpretate noi donne, tutte noi italiane, dai nostri maschi. Questione che tira in ballo innanzitutto la politica. Cahiers de doléance: siamo tra le ultime a livello europeo e internazionale sul lavoro, nella rappresentanza politica, nell’amministrazione della cosa publica, nei luoghi decisionali di ogni genere e tipo, nella gestione del corpo…Siamo comunque le piu' nude in tv, e le prime in Veline del pianeta.

Concludendo, non mi sembra che punire clienti e prostitute sui marciapiedi, ignorando tutto il resto, serva a sdradicare il fenomeno prostituzione, a dare un “colpo mortale al sistema”, o a favorire la “sicurezza delle citta”, come la nostra ministra ha dichiarato con ottimismo, e come il ddl sembra voler credere e far credere.
Mette solo una pezza bigotta sui viali di periferia, con un’occhio alle aree di futura urbanizzazione, e apre la strada a risultati contrari alle premesse. Un esempio? Penso agli abitanti di quei viali, delle zone limitrofe, ancora in campagna ma gia’ nell’occhio esperto degli immobiliaristi; penso a quelli che lamentano la perdita di valore delle case su questi stessi viali.., chi gli dice che domani non si ritroveranno con le schiave-prostitute dentro il condominio, e con gli acquirenti e l’annessa squadra di lavoro - clienti, sorveglianti, sfruttatori, maitresses e buttafuori - direttamente per le scale di casa? Allora, addio anche ai voti che questo ddl potrebbe oggi racimolare tra chi non vede o non vuol vedere piu’ lontano del suo naso.

Per questo, quel titolo “contro la prostituzione” mi pare di troppo. Questo ddl e’ un decreto modesto perche' monco, tutto interno ad una logica d’Italia di provincia, schiacciato su una politica locale di repressione; un decreto “ad effetto” come uno studio televisivo, che generera’ risultati men che modesti, e come si diceva prima solo qualche voto temporaneo.

Sì, è davvero ora di finirla e lo dico proprio in occasione dell’ 8 marzo, giorno in cui noi donne saremo ancora una volta festeggiate, commemorate, ammirate, ricordate e ....prese per i fondelli !

E’ ora di finirla d’essere considerate sempre e comunque un mondo a parte, una fetta di umanità sempre e comunque stressata, isterica e nevrotica ! Ieri ci indicavano come "streghe" da bruciare, oggi come "depresse croniche" da sedare.
Dopo l’ennesimo fatto in cui una grave malattia come il diabete viene superficialmente scambiata e curata come depressione, causando la morte di una splendida ragazza nel fiore degli anni e con un bimbo in grembo (Angela Scibilia di Seminara -RC - 22 anni), dobbiamo veramente unirci e difenderci per gridare BASTA !!

Basta con questa classe medica che da Nord a Sud non guarda più il paziente come essere umano da capire, conoscere e curare, ma fa distinzioni sessuali riconoscendo la donne spesso come soggetto ipocondriaco vittima del ritmo stressante della vita moderna. Quindi, in poche parole, semplicemente depresso.

E’ successo a me personalmente, curata per mesi con potenti farmaci antidepressivi per poi scoprire, quando la patologia è peggiorata, che dietro quei sintomi c’era una tiroidite avanzata. E’ successo ad altre amiche e persone care che sono state tutte - e ripeto tutte - scambiate per nevrotiche solo perchè dal racconto della propria vita quotidiana poteva emergere un surplus si emotività,impegno e fatica tali da inquadrare la patologia semplicemente come esaurimento nervoso, mentre in quasi tutti i casi si trattava di malattia diversa, non della psiche ma del corpo, aggravata dalla tardiva diagnosi.

Probabilmente per la classe medica noi donne siamo un problema, per cui meglio sedarci e rimbambirci di psicofarmaci così almeno dormiamo e non rompiamo le scatole a nessuno. Mi chiedo come e perchè se un uomo si presenta al medico descrivendo ansia, tremore, palpitazione, stanchezza, ecc....non viene mai considerato depresso, ma fisicamente debilitato e quindi si avvia subito ad esami diagnostici mirati per individuare al più presto la patologia e la cura.

Forse noi donne dovremmo solo augurarci di avere un cancro, perchè in quel caso (ma a volte nemmeno in quello) il medico non avrà dubbi ad emettere una diagnosi certa, perchè evidente. Per tutti gli altri casi siamo in balìa di noi stesse.

Care donne, altro che 8 marzo !!! non c’è solo la L. 194 da difendere, ma la tutela della nostra salute e della nostra stessa vita ed il cammino, purtroppo, è davvero ancora molto lungo...!

Gli occhi lucidi, un mitra a portata di mano e, quando c’e’, il figlioletto sulla schiena; combattono nel “bush” e nelle foreste per gruppi guerriglieri dei quali spesso non conoscono gli obiettivi politici.

In Costa d’Avorio come in troppe crisi dimenticate. Hanno il volto di giovinette e il corpo acerbo; ma gli sguardi, le espressioni del volto e le movenze sono da adulti. A dieci anni arrivano a saper bene dov’e’ il confine che separa la vita dalla morte. Secondo stime attendibili, sarebbero almeno 120.000 le bambine soldato sparse per il mondo. Uno studio realizzato da alcune orfanizzazioni non governative del settore ritiene che il 40percento dei bambini soldato impegnati nei conflitti africani, asiatici o latinoamericani ( ma anche europei e mediorientali) sia di sesso femminile. Cuoche, portatrici, “mogli” o meglio schiave, molte di queste bambine con il passare del tempo sono diventate veri e propri soldati, che in alcuni conflitti (Liberia, e Sierra Leone) hanno costituito unita’ da combattimento tutte femminili guidate da temuti e temibili comandanti donna.

Per la maggior parte di loro, diventare bambine soldato e’ la tragica conclusione di un percorso che inizia con violenze, pestaggi  e stupri di gruppo; per altre, invece, e’ una scelta. La scelta di fuggire da una vita dui violenze familiari, magari compiute da un padre alcolizzato e violento; la scelta di combattere per ricevere in premio un paio di scarpe rosse (“Red Shoes” e’ il titolo di un’interessante rapporto scritto per le Nazioni Unite dall’antropologa Irma Specht); oppure, e’ la scelta di sentire, tenendo in mano un Ak-47, quel potere, quel rispetto e quel timore ( spesso l’unico modo per evitare ulteriori violenze e stupri ripetuti) che circondano gli uomini impegnati nei lunghi conflitti di molti Paesi del mondo. In tutti i casi, pero’, le bambine soldato sono il simbolo piu’ evidente dello sfaldamento delle societa’ tradizionali dovuto a conflitti con cause e motivazioni differenti ma con la solita conclusione: la devastazione del tessuto sociale. Una conseguenza che trova proprio nelle bambine soldato l’esempio piu’ evidente.

L’attenzione da parte delle organizzazioni umanitarie o delle agenzie ONU alla bambine soldato e alle peculiarieta’ delle loro problematiche e’ recente e risale ai primi ani del 2000.

Fino a quel momenti l’accento mediatico, ma anche l’attenzione degli operatori, e’ stato posto quasi esclusivamente sui maschietti, eredi “naturali” della cultura del guerriero; quei bambini soldato utilizzati in decine di conflitti e su cui esiste una saggistica amplissima a partire dai primni anni ’90.

Le bambine, invece, per  anni sono rimaste nell’ombra. Liquidate troppo spesso, sia dai media che dai governi e dagli operatori, come “ mogli” o “schiave” dei ribelli, l’universo femminile dei piccoli combattenti e’ stato troppo frettolosamente assimilato sia nel raccontarlo che nell’affrontarlo a quello delle vittime dello stupro. Un atteggiamento che ha avuto una conseguenza immediata e gravissima: la quasi totale assenza di bambine nei programmi di disarmo e reinserimento messi a punto da governi, agenzie ONU e organizzazioni non governative.

Eppure, a differenza dei loro commilitoni di sesso maschile, una serie di ragioni confermano il bisogno di maggiore assistenza delle bambine. Da un lato, per la maggiore complessita’ delle problematiche che le riguardano – dal momento che il loro ruolo all’interno delle ribellioni le vede essere al contempo “vittime” e “carnefici” -, dall’altro perche’ soprattutto in alcuni contesti sociali (quello africano in particolare), l’universo femminile rappresenta la trama principale del tessuto sociale.

E dove sono le bambine?     

“Una sera abbiamo visto un reportage televisivo sul recupero dei bambini soldato. Nelle sequenze finali il film mostrava alcune ragazzine, sorridenti e con i braccio i figlioletti. Una scena breve, in coda al documentario, dove colpivca il sorriso di quelle adolescenti. Eppure non c’era nessun approfondimento. Chi erano”Di chi erano i piccoli che portavano in braccio?Che ruolo avvano avuto durante il conflitto?Cosa nascndevano quei sorrisi?”. A parlare sono Susan McKay e Dyan Mazurana, autrici di un rapporto del Centro Studi canadese Rights and Democracy, intitolato “Where are the girls?”. Dopo quel programma tv, le due studiose cercarono di capire le radici del fenimeno e per oltre un anno e mezzo hanno raccolto informazioni e testimonianze sulle bambine solato impegnate nei conflitti di Sierra Leone, Monzambico, Liberia e Uganda. Presentando il documento,nel 2003, il presidente di Rights and Democracy, Jean-Louis Roy, sostenne:”Le bambine soldato non sono e non sono mai ate solo forze di assistenza per i gruppi guerrigleiri. Sono un elemento essenziale delle forze armate, indispensabili per il morale delle truppe, per la sopravvivenza dei repoarti, e soprattutto per le necessita’ riproduttive. Dove sono le bambine, se non vengono considerate come parte delle forze combatetnti, quando arriva il momento di disarmare, smobilitare ed essere reintegrati nella societa’? Come faranno rientro nelle loro comunita’ senxza avere affrontato paure e colpe? Ma soprattutto, quale tipo di societa’ verra’ ricostruita escludendol da questi processi?”.

Essere femmina

Eppure da un’analii dei casi si capisce immediatamente come l’universo femminile dei picoli combattenti abbia bnisogno di un’attnzione particolare. Essere donna ende infatti la gia;’ tragica esperienza di un minore costretto a conbattere ancora piu’ grave, sia durante ilo conflitto – a casua del sessismo e della misoginia accentuati in tempo di guerra – sia dopo, in quella fase di reintegro  che per le bambine significa far ritorno a casa e riprendere rapidamente il ruolo tradizionale al’interno della comunita’. Un ruolo ch non contempla il combattimento e neanche la violenza sessuale, spesso accompagnata dal dubbio della consensualita’ della vittima.Per questo, a differenza dei maschietti, le bambine soldato tornano a casa da sole, in punta di piedi, nella magior parte dei casi senza parlare, raccontare o condovodere le terribili esperienze vissute nrgli anni del conflitto, consce che quei racconti  comporterebbero l’esclusione automatica dalla comunita’.

Il senso di vergogna personale della vittima, nelle societa’ tradizionali, infatti, si trasforma in vergogna collettiva che investe la famiglia e lo stesso villaggio, e che in moltissimi contesti porta all’esclusione delle piccole. Ma il silenzio – come sottoliena uno studio realizzato in Nord Uganda nel 2002 ( Macmullin e Loughry) -, sulle terribili esperinze visute, la non condivisione e la mancata soluzione delle problematiche psocologiche connesse, provocano danni devastanti alle piccole vittime, al loro futuro, al loro viluppo ed al loro sistema comportamentale.

Tutte difficolta’ che vengono ulteriormente amp0lificate nel caso in cui – la maggioranza- la bambina soldato ritorni al villaggio con un figlio. In questo caso il silenzio non basta; la presenza di un nuovo nato e l’asenza di un compagno moltiplicano la vergogna singola e collettiva, riversandone una parte anche sul nanato, spesso visto come “un futuro ribelle”. Tutti questi aspetti rendono il reinswrimento sociale delle piccol vittime di sesso femminile estremamente complesso. Da un lato molte bambine, soprattutto quelle con figli, non intendono far ritorno a casa nel timore di essere respinte, rimanendo sempre al margine della societa’ in nuno stato di sopravvivenza fatto di prostituzione, droga e vagabondaggio; dall’altro, una parte sceglie di riamnere all’interno dei gruppi combattenti ( per le piu’ fortunate, a fianco del padre della creatura) che comunque garantiscono, almeno a livello psicologico, una dimensione sociale da cui non si viene respinte. A complicare ulteriormente il reinserimento delle bambine contribusice poi il fatto che un a parte attiva nel ritorno alla vita normale delle “soldatesse” e’ giocata dalla comunita’ locale in cui dovranno fare ritorno. I pochi programmo di reintegro appositamente studiati per le bambine soldato, infatti, mostrano come per ottenere risultati sia necessario operare sulla bambina e sulla comunita’; quest’ultima va accompagna in un percoso che porti all’effettivo riconoscimento del ruolo di “vbittima” alla persona chiamata a reinseririsi. Solo coi’ si potranno successivamente attuare una swerie di dinamiche trasizionali, come i riti di purificazione, che ristabiliscono un equilibrio definitivo sia nella bambina che nella comunita’, consentendo un real e totale recupero. Ma il cammino da compiere su questa strada e’ lungo, visto che ancora oggi il ritorno alla vita normale della stragrande aggioranza delle bambine soldato e’ sotterraneo e nascosto. La presenza femminile all’interno dei gruppi combattenti ( siano esi ribelli o forze governative) viene negata o sminuita; eppure a confernare l’indispensabilita’ dei ruoli che esse ricoprono all’interno della vita economica e sociale delle forze armate, c’e’ il fatto che le piccole-donne sono sempre le ultime a lasciare gli accampamenti e a deporre le armi.

* tratto da “Savane’. Bambine soldato in Costa D’Avorio”, di Damiano Rizzi e Massimo Zaurrini, prefazione di Padre Albanese, Infinito Edizioni

Gli occhi lucidi, un mitra a portata di mano e, quando c’e’, il figlioletto sulla schiena; combattono nel “bush” e nelle foreste per gruppi guerriglieri dei quali spesso non conoscono gli obiettivi politici.

In Costa d’Avorio come in troppe crisi dimenticate. Hanno il volto di giovinette e il corpo acerbo; ma gli sguardi, le espressioni del volto e le movenze sono da adulti. A dieci anni arrivano a saper bene dov’e’ il confine che separa la vita dalla morte. Secondo stime attendibili, sarebbero almeno 120.000 le bambine soldato sparse per il mondo. Uno studio realizzato da alcune orfanizzazioni non governative del settore ritiene che il 40percento dei bambini soldato impegnati nei conflitti africani, asiatici o latinoamericani ( ma anche europei e mediorientali) sia di sesso femminile. Cuoche, portatrici, “mogli” o meglio schiave, molte di queste bambine con il passare del tempo sono diventate veri e propri soldati, che in alcuni conflitti (Liberia, e Sierra Leone) hanno costituito unita’ da combattimento tutte femminili guidate da temuti e temibili comandanti donna.

Per la maggior parte di loro, diventare bambine soldato e’ la tragica conclusione di un percorso che inizia con violenze, pestaggi  e stupri di gruppo; per altre, invece, e’ una scelta. La scelta di fuggire da una vita dui violenze familiari, magari compiute da un padre alcolizzato e violento; la scelta di combattere per ricevere in premio un paio di scarpe rosse (“Red Shoes” e’ il titolo di un’interessante rapporto scritto per le Nazioni Unite dall’antropologa Irma Specht); oppure, e’ la scelta di sentire, tenendo in mano un Ak-47, quel potere, quel rispetto e quel timore ( spesso l’unico modo per evitare ulteriori violenze e stupri ripetuti) che circondano gli uomini impegnati nei lunghi conflitti di molti Paesi del mondo. In tutti i casi, pero’, le bambine soldato sono il simbolo piu’ evidente dello sfaldamento delle societa’ tradizionali dovuto a conflitti con cause e motivazioni differenti ma con la solita conclusione: la devastazione del tessuto sociale. Una conseguenza che trova proprio nelle bambine soldato l’esempio piu’ evidente.

L’attenzione da parte delle organizzazioni umanitarie o delle agenzie ONU alla bambine soldato e alle peculiarieta’ delle loro problematiche e’ recente e risale ai primi ani del 2000.

Fino a quel momenti l’accento mediatico, ma anche l’attenzione degli operatori, e’ stato posto quasi esclusivamente sui maschietti, eredi “naturali” della cultura del guerriero; quei bambini soldato utilizzati in decine di conflitti e su cui esiste una saggistica amplissima a partire dai primni anni ’90.

Le bambine, invece, per  anni sono rimaste nell’ombra. Liquidate troppo spesso, sia dai media che dai governi e dagli operatori, come “ mogli” o “schiave” dei ribelli, l’universo femminile dei piccoli combattenti e’ stato troppo frettolosamente assimilato sia nel raccontarlo che nell’affrontarlo a quello delle vittime dello stupro. Un atteggiamento che ha avuto una conseguenza immediata e gravissima: la quasi totale assenza di bambine nei programmi di disarmo e reinserimento messi a punto da governi, agenzie ONU e organizzazioni non governative.

Eppure, a differenza dei loro commilitoni di sesso maschile, una serie di ragioni confermano il bisogno di maggiore assistenza delle bambine. Da un lato, per la maggiore complessita’ delle problematiche che le riguardano – dal momento che il loro ruolo all’interno delle ribellioni le vede essere al contempo “vittime” e “carnefici” -, dall’altro perche’ soprattutto in alcuni contesti sociali (quello africano in particolare), l’universo femminile rappresenta la trama principale del tessuto sociale.

E dove sono le bambine?     

“Una sera abbiamo visto un reportage televisivo sul recupero dei bambini soldato. Nelle sequenze finali il film mostrava alcune ragazzine, sorridenti e con i braccio i figlioletti. Una scena breve, in coda al documentario, dove colpivca il sorriso di quelle adolescenti. Eppure non c’era nessun approfondimento. Chi erano”Di chi erano i piccoli che portavano in braccio?Che ruolo avvano avuto durante il conflitto?Cosa nascndevano quei sorrisi?”. A parlare sono Susan McKay e Dyan Mazurana, autrici di un rapporto del Centro Studi canadese Rights and Democracy, intitolato “Where are the girls?”. Dopo quel programma tv, le due studiose cercarono di capire le radici del fenimeno e per oltre un anno e mezzo hanno raccolto informazioni e testimonianze sulle bambine solato impegnate nei conflitti di Sierra Leone, Monzambico, Liberia e Uganda. Presentando il documento,nel 2003, il presidente di Rights and Democracy, Jean-Louis Roy, sostenne:”Le bambine soldato non sono e non sono mai ate solo forze di assistenza per i gruppi guerrigleiri. Sono un elemento essenziale delle forze armate, indispensabili per il morale delle truppe, per la sopravvivenza dei repoarti, e soprattutto per le necessita’ riproduttive. Dove sono le bambine, se non vengono considerate come parte delle forze combatetnti, quando arriva il momento di disarmare, smobilitare ed essere reintegrati nella societa’? Come faranno rientro nelle loro comunita’ senxza avere affrontato paure e colpe? Ma soprattutto, quale tipo di societa’ verra’ ricostruita escludendol da questi processi?”.

Essere femmina

Eppure da un’analii dei casi si capisce immediatamente come l’universo femminile dei picoli combattenti abbia bnisogno di un’attnzione particolare. Essere donna ende infatti la gia;’ tragica esperienza di un minore costretto a conbattere ancora piu’ grave, sia durante ilo conflitto – a casua del sessismo e della misoginia accentuati in tempo di guerra – sia dopo, in quella fase di reintegro  che per le bambine significa far ritorno a casa e riprendere rapidamente il ruolo tradizionale al’interno della comunita’. Un ruolo ch non contempla il combattimento e neanche la violenza sessuale, spesso accompagnata dal dubbio della consensualita’ della vittima.Per questo, a differenza dei maschietti, le bambine soldato tornano a casa da sole, in punta di piedi, nella magior parte dei casi senza parlare, raccontare o condovodere le terribili esperienze vissute nrgli anni del conflitto, consce che quei racconti  comporterebbero l’esclusione automatica dalla comunita’.

Il senso di vergogna personale della vittima, nelle societa’ tradizionali, infatti, si trasforma in vergogna collettiva che investe la famiglia e lo stesso villaggio, e che in moltissimi contesti porta all’esclusione delle piccole. Ma il silenzio – come sottoliena uno studio realizzato in Nord Uganda nel 2002 ( Macmullin e Loughry) -, sulle terribili esperinze visute, la non condivisione e la mancata soluzione delle problematiche psocologiche connesse, provocano danni devastanti alle piccole vittime, al loro futuro, al loro viluppo ed al loro sistema comportamentale.

Tutte difficolta’ che vengono ulteriormente amp0lificate nel caso in cui – la maggioranza- la bambina soldato ritorni al villaggio con un figlio. In questo caso il silenzio non basta; la presenza di un nuovo nato e l’asenza di un compagno moltiplicano la vergogna singola e collettiva, riversandone una parte anche sul nanato, spesso visto come “un futuro ribelle”. Tutti questi aspetti rendono il reinswrimento sociale delle piccol vittime di sesso femminile estremamente complesso. Da un lato molte bambine, soprattutto quelle con figli, non intendono far ritorno a casa nel timore di essere respinte, rimanendo sempre al margine della societa’ in nuno stato di sopravvivenza fatto di prostituzione, droga e vagabondaggio; dall’altro, una parte sceglie di riamnere all’interno dei gruppi combattenti ( per le piu’ fortunate, a fianco del padre della creatura) che comunque garantiscono, almeno a livello psicologico, una dimensione sociale da cui non si viene respinte. A complicare ulteriormente il reinserimento delle bambine contribusice poi il fatto che un a parte attiva nel ritorno alla vita normale delle “soldatesse” e’ giocata dalla comunita’ locale in cui dovranno fare ritorno. I pochi programmo di reintegro appositamente studiati per le bambine soldato, infatti, mostrano come per ottenere risultati sia necessario operare sulla bambina e sulla comunita’; quest’ultima va accompagna in un percoso che porti all’effettivo riconoscimento del ruolo di “vbittima” alla persona chiamata a reinseririsi. Solo coi’ si potranno successivamente attuare una swerie di dinamiche trasizionali, come i riti di purificazione, che ristabiliscono un equilibrio definitivo sia nella bambina che nella comunita’, consentendo un real e totale recupero. Ma il cammino da compiere su questa strada e’ lungo, visto che ancora oggi il ritorno alla vita normale della stragrande aggioranza delle bambine soldato e’ sotterraneo e nascosto. La presenza femminile all’interno dei gruppi combattenti ( siano esi ribelli o forze governative) viene negata o sminuita; eppure a confernare l’indispensabilita’ dei ruoli che esse ricoprono all’interno della vita economica e sociale delle forze armate, c’e’ il fatto che le piccole-donne sono sempre le ultime a lasciare gli accampamenti e a deporre le armi.

* tratto da “Savane’. Bambine soldato in Costa D’Avorio”, di Damiano Rizzi e Massimo Zaurrini, prefazione di Padre Albanese, Infinito Edizioni

Donne islamiche in Egitto